日本如何养育子女

日本式育儿方式：以及它教会我如何养育（大部分时间）冷静、关心、有能力的孩子片山丽莎，Workman出版社，16.99英镑

日本能帮我更好地生活吗？如果你在过去十年左右接触过社交媒体、电视或书店，你的答案很可能是“能”。2010年代，日本“整理”大师近藤麻理惠出现了。

她的书整理的改变人生魔法 上（2011年）成为畅销书，催生了Netflix系列剧，她帮助各种混乱的西方人整理橱柜和抽屉，并藉此治愈他们的灵魂。

近藤和她的公关们非常珍惜她作为神道神社侍者的时光。她会在开始动工前跪拜一所房子。她试图向读者和观众灌输一个观念，这种观念源自神道，即物品有灵魂——因此拥有一种尊严，甚至是个性。

因此，感恩和对物品的妥善对待使整理变成了一种准精神的实践。

与近藤一同出现在西方书架上的还有关于生鬼：生活的理由。自20世纪60年代以来，现代日本的理念相当谦逊：对让生活对一个人有意义的事物的认识。

在2010年代的西方，这种想法转变为一种宏大的，就是寻找单一的生命驱动力——本质上借用日语词汇来描述你喜欢什么、擅长什么、世界需要什么和你能赚钱什么之间的交汇点。

这是一种思考职业选择的不错方式。但它不是一种独特的日本生活方式。

如果生鬼而近藤的整理有个共同点，那就是他们符合西方几个世纪以来的模式：用模糊的异国风情（通常是南亚或东亚）的概念和习俗，作为西方熟悉的需求、抱负和理想的润色。

扔掉垃圾、回收不需要的物品、用完后放回架子或抽屉，这并不神秘。生盖我们所熟知的，与西方几十年来流传的基本职业建议并无太大不同。

神麟玉“森林浴”——其起源同样不浪漫：是日本政府在1980年代为吸引更多人来旅游而发明的日本的森林.

在所有这些思想及其他方面，西方媒体和出版业都倾向于选择和扭曲日本的思想，转而支持个人主义的自助观念。但如果我们真的想感觉更好，并且想要那种让许多西方访客印象深刻的高功能、高度信任的社会，那么值得仔细审视究竟是什么驱动着这个国家运作。

片山丽莎的新书帮助我们实现了这一点。片山出生于日本，但现居北加州，她写道日本式育儿方式作为记录她实验的方式，给两个女儿提供日式的成长环境。

这本书提醒我们，日本社会的一些成功方面（当然也有失败）源于以特定方式养育孩子。

对片山来说，这里最重要的概念是本田无.它通常与一种极高的待客标准相关联，没有什么都不会太麻烦，服务是无私的。片山用得更广义，意味着“彻底关爱周围的每个人和事”。

这让我想起了我最喜欢的格言之一，来自17世纪剑士宫本武藏：“轻视自己，深思世界。”（宫本茂也比近藤早了近四个世纪：“不要囤积不必要的物品。”）

片山版本中捕捉的态度本田无任何年龄都可以培养。但在她的书中，她探讨了这种方式如何被日本家庭生活和早年教育中培养。在加州一家日裔运营的托儿所，片山的女儿被展示了一系列实用的方法，激进地关爱周围的人和事。

她脱鞋尊重即将进入的空间，帮忙整理自己的教室，并学习了一系列日语单词和短语，这些词汇和短语对本田无在孩子们中间。

我最喜欢的短语之一——我自己孩子在日本托儿所时也熟悉——是”卡希特’.它基本上意味着“请借我一下”，但这是仪式的一部分，下一步是另一个孩子交出带有“”道藏'（给你。）

卡希特具有咒语的特性，当魔法失败时，孩子们会感到沮丧。如果正在玩汽车、洋娃娃或桶和铲子的孩子还不想交出，第一个孩子可以继续重复：卡希特'——声音越来越大、越来越清晰（那!哎呀!Te!)——直到事情解决：要么玩具被交出，要么成年人介入。

此时你常听到的另一个词是六月“轮流”。任何成功的孩子都能期待丰厚的赞美，强化了这个信息。

多年前，西方的陈词滥调是日本是一个从众社会，教育服务于这一目的——有时甚至对国家不利。这里有一点道理，因为公开遵守规则、以特定方式对待彼此，长期以来被看重于个人内心或家庭中发生的一切。

但这并不是全部故事。在第二次世界大战日本面临的一大社会和哲学挑战是如何在保留旧有社群主义的积极方面，同时培养批评者认为战前时代缺乏的个性——他们声称这部分导致了压制性和军事化政治的根源。

你现在可以在日本的教室里看到结果：孩子们打扫卫生，互相端午餐，开班级会议不是因为老师想要奴役他们，而是因为这些教室本意就是这样归属感对学生们来说。

他们被赋予了对学校有着切身感，并且在日常管理中拥有真正的自主权。

这种教育有助于培养善于尊重彼此和环境的公民——至少在公共场合：比如今年夏天早些时候，日本妻子们在社交媒体上的反弹，质疑为何丈夫在世界杯比赛中广受赞誉的清理努力没有转化为家庭帮助。

西方游客最深刻印象日本的一些方面——清洁、公众信任和安全、厕所和火车等设施正常运作——很大程度上源于人们对自己行为如何影响他人的认真和责任感。

但也有缺点。在东京期间，片山经历了父母面临的巨大压力。儿童行为的门槛被考虑明和（令人烦恼、麻烦）周围人的态度较低，通常由母亲负责确保子女不惹人反感。

高中明显不如幼儿园和小学理想化，这得益于高期望和欺凌问题。日本的社会和平和富裕公共空间部分源于战后强劲经济的产物。日本当前经济和人口挑战的压力，随着时间推移，可能会侵蚀部分这些。

当然，西方育儿方式在各地都一样，或者明显比日本更差。

片山是迅速壮大的父母群体中的一员，他们在养育孩子时汲取了多种文化传统。她认为自己的日本遗产尤其有助于培养关注他人需求并在合理且可能的情况下满足他们的习惯。

从她美国生活中的角度，她从每个孩子中获得作为表达能力的滋养。这两者不必相互矛盾：片山的育儿艺术，就是尽力将它们结合起来。

如今，近藤麻理惠找到了一个与育有三个孩子不兼容的整洁家园，且自助热潮引发怀疑，我们有理由将注意力转向促成真正繁荣的社会和结构因素。

未来几年，日本很可能继续为这里提供思考的素材。尽管其社会价值观在三十年“失落的”经济停滞中依然坚韧，但该国迅速减少的人口正迫使人们重新思考如何以及由谁维持一个健康的社会。

一个面临更大人口和财政压力的国家，可能只能发挥更有限和更具战略性的作用，而家庭内部互助也在逐渐消失——过去那种大型、多代同堂的家庭住宅正变得越来越罕见。

现在的重点可能转向建立邻里间的有意义纽带，以及寻找将日本灾害规划所描述的”呵呵（自助），京城（公民社会内部互助）甲城（国家帮助）。

这里最重要的是国家如何支持民间社会，从而反过来支持个人。

在意想不到的地方也有类似的例子。森林浴虽然缺乏历史或精神渊源，却以另一种方式的灵感弥补了这一点。治国术或许卖不出书，也不会成为引人入胜的电视节目。

但问问那些从日本60多个政府资助、科学认证的森林疗法基地中受益的人，你会发现，有时正是那些不那么光鲜的解决方案才是真正改变局面的。

克里斯托弗·哈丁

克里斯托弗·哈丁是一位专注于现代日本和印度的文化历史学家。他是爱丁堡大学亚洲历史高级讲师。他每周撰写关于日本的通讯（https://www.chrishardingjapan.com).

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