新刊发布｜2026年秋季刊：传统的变迁，现代的来路

最新一期刊物（2026年秋季刊，总第十五期）全文pdf版本已经可供免费下载。 请点击此处。

《人文中国》读者钧鉴：

胡适去世后，一副挽联称他为“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。高全喜由此重读胡适的“中庸”，看重他在新思想与旧德性之间的审慎。传统与现代，有时就这样同时存在于一个人的思想与日常之中。

同被称作“传统”的东西，也各有其变化。秦晖讨论“礼”的变形，追索伦理中的双向约束怎样转为单向服从。那些后来被视为古已有之的观念，往往经过了权力与制度的重写。将这两篇文章并读，传统便显出了不同的面目：它可以是一个人的修养，也可能成为要求他人服从的秩序。

现代世界同样有其复杂的来路。赵鼎新从国家、商人与宗教权威的关系解释资本主义的形成，金观涛追溯启蒙与革命中个人、国家观念的变化，杨小凯则从产权、企业与分工的制度条件审视晚清经济。资本主义、民族国家、个人自由，这些今天已经熟悉的概念，曾经生长于不同力量的冲突与妥协之中。

本期《人文中国》的几组讨论，正可由此读起。传统怎样参与现代的形成，现代又怎样重新解释传统，在具体的历史中，有着远比新旧之分更为曲折的过程。

“读史阅世”中的文章，进一步打开这些过程。吴思从晚明加税与官僚利益切入，分析挽救王朝的举措何以反而加速其崩塌。田余庆把国家统一放回国土开发与民族发育的长时段，张宏杰梳理中国历史的基本脉络。同一段历史，随观察尺度的变化，呈现出不同的因果与重心；许多看似顺理成章的结果，也重新显出了其间的选择与偶然。

对思想源流的追索，在本期另外几组文章中继续展开。王树人的三则短文，从自然、信仰谈到语言与“人格理性”，关心知识如何与独立判断相联系。李曙华尝试在《易经》与非线性科学之间建立对话，李安泽考察“古之三易”与早期文明的关系，杨震宇围绕易·极展开哲学诠释。隆行的《文论二则》，一篇以古求贤诏的文体讨论人才战略，一篇回应文明探源中的新假说。新的问题与方法进入典籍，也使一些久经解释的文字再度成为讨论的起点。

科学与大学的历史，则让“现代”本身成为反思的对象。黄金、熊卫民考察当年“向科学进军”活动的兴起与式微，写出科研规划、资源投入与政治运动之间的复杂关系。冷文宗讨论大学的未来，把注意力放在学生究竟形成了什么能力，尤其是面对未知问题时的判断。现代大学建立起来以后，仍须不断回答自身为何存在、怎样教育的问题。

马四维从人工智能翻译切入跨文化学习，重新考虑语言训练与知识学习的次序：一个已经能够思考复杂问题的人，是否必须等到外语成熟，才有机会进入另一种文化的知识世界？技术改变了学习的条件，一些原本被视为理所当然的先后顺序，也就有了重新安排的可能。

这与中国思想如何进入世界，是相通的讨论。同济王蛇以美国为镜，提出关于现代文明的连续追问；罗慰年《文明的碰撞与融合》关心中国思想怎样参与其他社会的知识生产，使庄子、王阳明与黄宗羲成为他人理解自身处境时可以使用的资源。杜鸿威辨析制度、文化与信仰之间的作用，赵明兰借罗桑瓦隆《当下的暴政》，讨论政治代表如何面对未来世代。现代制度已经解决的问题，与它尚未容纳的问题，在这些文章中同时显现。

“朝花夕拾”保存的，是历史的亲历与见闻。刘泽华回忆自己如何“滚”出革命队伍，李新记述王小波的父亲王方名蒙冤及其漫长的平反过程。徐泓循着史料追访居里夫人的华人女弟子劳君展与许德珩的一生，从巴黎求学写到家庭与时代。陈力《光影嗟呀》中的K，早年的世俗荣光与后来无法卸下的负累纠缠在一起；任毅写医者盛传亮，德业见于行医与授业的日常。这些文字各有笔法，也留下了不同的见证。

“悠悠我心”中的文章更近于私人的记忆。陈希米《让“死”活下去》，始终向一个“你”说话——史铁生已经离世，他们共同生活的习惯却仍在继续：下雪的日子、透析的安排、路上该发的一条短信，都还留着他的位置。关于死亡的道理早已懂得，真正的离别却无法预先学会。

作人的知青回忆，保留着个人经验中难以归类的部分，他对那段生活的体认，并不止于“青春有悔”或“青春无悔”。吴世平追叙狱中向黄瀛问学的往事，交代一生俳句写作的来处。万夏笔下的成都，仍住着那些以诗酒相交的年轻人。街道与屋舍已经改变，友人的声气还在文字里。

“依仁游艺”中的几位创作者，则从实践重访艺术的观念与传统。孙惠柱重提“乐”在中国戏剧学中的位置，论述紧贴锣鼓、声情、排练与表演。《正大开新·墨润东西》循着图浩的书法道路，考察笔墨传统怎样在跨文化教学与传播中获得新的经验。中西艺术的关系，在具体的创作现场，往往比既成的理论分类更为活跃。

钟乔回望三十年的台湾民众戏剧实践，专业演出与社区共同创作始终相互影响；剧作家过士行从个人的戏剧经验，谈人的意愿与世界的偶然。当代艺术家何发《一个孔如何成为剧场》从针孔相机写到摄影、排练与共同拍摄。他原想给别人一个表达的地方，也逐渐意识到，镜头后的期待、导演的追问，会怎样改变面前的人。创作中的兴奋、执拗与自我怀疑被一并留下，艺术实践的回顾，也成为对作者自身的检视。

卷末收录志公禅师的赞颂与刘咸炘《明末二教考》。前者保留着禅门言说的机锋，后者从零散记载中辑存几被遗忘的教说，也留下了围绕它们的争议。今天被统称为传统的世界，内部原有过许多不同的声音。

这些文章出自不同年代，带着不同的知识背景与个人经验。放在一起，有的相互发明，有的仍待争辩。传统的变迁与现代的来路，也在这些差异中变得更为具体。希望您享受阅读《人文中国》的时光。

《人文中国》编辑部

本期完整目录

【谁传道之】

王树人三则 王树人 2

十万美国青少年来华该怎么学？ 马四维 7

非线性科学视野中的《易经》 李曙华 16

“古之三易”与华夏文明起源（下） 李安泽 26

胡适：新旧之“中庸” 高全喜 40

“礼”的变形记：从双向契约到单向服从 秦晖 55

为什么资本主义产生于欧洲，而不是中国？ 赵鼎新 60

【朝花夕拾】

“滚”出革命队伍 刘泽华 70

王方名的荒唐遭遇：蒙冤二十多年 平反之路艰难多舛 李新 77

居里夫人女弟子劳君展与许德珩的一生 徐泓 81

光影嗟呀 陈力 86

盛名其实副，行道传亮节 任毅 92

【读史阅世】

帝国崩塌，是皇帝的问题，还是官僚的责任？ 吴思 104

从制度视角审视晚清经济 杨小凯 118

元以后中国再无分裂可能，却留下一个隐患 田余庆 123

中国历史的五大脉络 张宏杰 134

启蒙运动究竟改变了什么 金观涛 140

“向科学进军”活动及其式微（下） 黄金 熊卫民 154

我们到底要什么样的大学？ 冷文宗 167

【大哉乾元】

文论二则 隆行 176

简述易·极的二元意义 杨震宇 186

问美国：探寻人类文明的可能 同济王蛇 198

文明的碰撞与融合 罗慰年 218

制度背后的深层逻辑 杜鸿威 227

谁有权替未来做决定 赵明兰 233

【悠悠我心】

让“死”活下去（一） 陈希米 240

我的知青岁月（一） 作人 261

五十年的哀痛 吴世平 268

那时的成都，每个人头顶闪耀着一颗属于自己的星星 万夏 277

【依仁游艺】

正大开新·墨润东西 爱墨 传流 288

民众戏剧三十载 钟乔 299

无目的宇宙和有目的的人之间的游戏是戏剧永恒的主题 过士行 312

乐：建设中国戏剧学的一个思路 孙惠柱 318

一个孔如何成为剧场 何发 326

【古井无波】

大乘赞十首 志公禅师 338

明末二教考 刘咸炘 349