三鉴

一、《鉴论》

古文

问者曰：“楚有工，善为鉴。其鉴径尺，照形而不失，远近旁视皆不挠。其背无文，其缘无饰，然而诸侯贵人争以厚币致之。天下之工效其为鉴者众矣，或益其厚，或精其功，或择良工，使日夜攻之，而终不能及。工匿其法，不以告人。然则其术神乎？”

荀卿曰：“恶有神哉！人不知其所以然而神之耳。

夫铜，性也；平曲，形也；治之者，伪也。铜之性，固无必平之道；火铸之则挠，寒则缩，攻之不中则高下生焉。今工治铜为鉴，广而不曲，照形而不失，是必有法以制之。人见其器而不见其所以为器，故谓之神。犹见木之中绳而谓木自直，见金之利而谓金自锐也。无其法，虽良工竭巧，不足以为功；得其法，虽工未至巧，积久而可成。”

问者曰：“然则法安在？”

曰：“吾不知工之所守也。虽然，可以知其必有法矣。凡工之成器也，目不能尽察，手不能尽齐。小差不见，积之乃著。故巧者之患，不在无力，而在有所恃。恃目，则目有蔽；恃手，则手有差；恃一物以正一物，则所恃者不正，而其失与之俱行。故善为器者，必有所守，反复参伍，而后偏不得久藏。此非神也，法也；非一日也，积也。”

问者曰：“工之鉴，无文饰而价过雕镂之器，何也？”

曰：“贵其用也。鉴之所以为鉴者，明也，平也，照物而不失其形也。今加龙虎之文，错以金银之饰，于其所以为鉴者无益，则虽贵材，非鉴之美也。故善论器者，不贵其所加，而贵其所以成其用。舟以济川，车以行陆，弓以射远，鉴以照形。饰有余而用不足，是以末害本也。”

曰：“诸侯贵其鉴，是知其善乎？”

曰：“未也。贵其器而不知其法，是贵成而不知所以成也。人主之患亦犹是矣。见治国之安，则慕其安；见强国之众，则慕其强；而不察所以致安强之法。于是厚赐赏，广宫室，盛车服，以为强国之具，是犹见工之鉴平，乃增铜而厚之，以求其平也。益厚而法不当，益劳而功不成。国非自安，民非自强。顺其性则乱，习于师法则治。”

故曰：器之美，不生于材之独善，而生于治之有法；人之善，不生于性之自美，而生于学之有方。木待檃栝而后直，金待砥砺而后利，人待师法而后正。法者，所以使偏不得自遂，失不得自蔽也。凡人之患，见一而遗其二；蔽于器而不知其法，则虽惊其器而终不能效之。

今夫工者，治一鉴耳，而天下贵之。若使为国者知所以为鉴之意，则治亦有术矣。百官各有所守，事各有所稽，上不独信其意，下不独任其能；一事之是非，使有所验，一人之得失，使有所考。偏失见，欺者穷，而后功可定。

故君子贵法，不贵神；贵其有验，不徒贵其然。

不知其法者，见鉴而惊；知有法者，见鉴而思。

此之谓知类。

现代译文

有人问荀卿：“楚地有个工匠，特别善于制作铜镜。他做的镜子直径有一尺，照出来的人形不失真，无论远近，从侧面看也不发生弯曲。镜背没有纹饰，边缘也没有装饰，可是诸侯贵族却争相用很高的价钱求购。天下仿照他制作镜子的工匠很多，有的把铜镜做得更厚，有的把加工做得更精细，有的挑选最好的工匠，让他们日夜打磨，却始终赶不上他。这个工匠把自己的方法藏起来，不肯告诉别人。那么，他的技术真是神奇莫测的吗？”

荀卿说：“哪里有什么神奇呢！只是人们不知道它为什么会这样，所以才把它看成神奇。

铜，是材料本身；平还是弯，是它形成的形状；人为地加工它，就是‘伪’，也就是人的制作。铜本身并没有天然一定会变平的性质；经过熔铸会翘曲，冷却时会收缩，加工方法不合适又会出现高低不平。现在这个工匠能把铜加工成镜子，面积很大却不弯曲，照出的形象又不失真，那就一定有一种方法能够控制这些问题。人们只看见做成的器物，却看不见器物究竟是怎样做成的，所以才说它神奇。这就像看见木头合乎墨线，就以为木头本来就是直的；看见金属锋利，就以为金属天然就是锋利的一样。没有正确的方法，即使最好的工匠把全部技巧都使出来，也未必能成功；有了正确的方法，即使工匠的技艺还没有达到最高水平，长期积累下来也可以把事情做好。”

那人问：“那么，这个方法究竟在哪里呢？”

荀卿说：“我不知道那个工匠具体掌握的是什么。不过，可以知道，他一定有自己的方法。凡是工匠制作器物，眼睛不可能把所有细微之处都看清楚，手也不可能把所有地方都处理得完全一致。小的误差往往看不出来，积累起来以后才会明显。所以巧匠真正容易犯的问题，不是没有力气，而是过分依赖某一种东西。依赖眼睛，眼睛会有看不到的地方；依赖双手，双手会有偏差；只依赖一个东西去校正另一个东西，如果那个被当作标准的东西本身就不正确，它的错误也会跟着一起传下去。因此，真正善于制作器物的人，一定有所依据，反复比较和核验，使偏差不能长期隐藏。这不是神奇，而是方法；不是一天的功夫，而是长期积累的结果。”

那人又问：“这个工匠做的镜子没有花纹装饰，为什么价格反而比那些精雕细刻的器物还高？”

荀卿说：“因为人们看重的是它的用途。镜子之所以成为镜子，在于它明亮、平正，能够照物而不使形状失真。现在如果在它上面雕刻龙虎，再镶嵌金银，这些东西对镜子作为镜子的作用并没有帮助。那么即使材料再贵，也不能算镜子的真正优点。所以真正懂得器物的人，不看重后来加上去的东西，而看重是什么使它完成了自己的用途。船是用来渡水的，车是用来在陆地上行走的，弓是用来射远处目标的，镜子是用来照形的。如果装饰很多，而实际用途反而不足，这就是末节妨害了根本。”

那人说：“诸侯贵族愿意高价买这种镜子，这是不是说明他们已经懂得它的好处了？”

荀卿说：“还不是。只看重做成的器物，却不知道使它成功的方法，这只是看重结果，却不知道结果是怎样来的。统治者也常犯同样的问题。看见一个国家治理得安定，就羡慕它的安定；看见一个国家强大、人口众多，就羡慕它的强盛，却不去考察究竟是什么方法使它安定和强盛。于是增加赏赐，扩大宫室，讲究车马服饰，以为这些就是强国的条件。这就像看见那个工匠做的镜子很平，就一味把铜加厚，以为铜越厚镜子就越平一样。越加厚，方法不对，仍然没有用；花的力气越多，也仍然不能成功。国家不会自己变得安定，百姓也不会自己变得强盛。完全顺着人的本性放任下去就容易混乱，经过老师和法度的学习训练，才能达到治理。”

所以说，器物的优良，不是因为材料本身天生完美，而是因为加工有正确的方法；人的善，也不是因为本性天然就是美好的，而是因为学习有适当的途径。木头经过矫正才会变直，金属经过磨砺才会锋利，人经过老师和法度的训练才会走向正。所谓法，就是使偏差不能任意发展，使错误不能把自己隐藏起来的方法。人的常见问题，是只看见一个方面，却漏掉另外的方面；只被做成的器物吸引，却不知道背后的方法，那么即使对器物感到惊奇，最终也无法真正仿造出来。

现在，这个工匠不过是在制作一面镜子，却能够使天下人重视。如果治理国家的人也懂得制作镜子这件事所包含的道理，那么治国也有相通之处。百官各自有应当遵守的职责，各项事务都有核验的方法；在上位的人不只相信自己的想法，在下位的人也不能只凭自己的能力任意行事。一件事情的是非，要有所检验；一个人的得失，要有所考察。这样，偏差和错误才会显现，欺骗才会无处隐藏，功过才能判定。

所以君子重视方法，而不把事情归于神奇；重视能够检验的依据，而不只看见事情已经成功这个结果。

不知道其中方法的人，看见好镜子只会惊叹；知道事情背后必定有方法的人，看见好镜子便会思考。

这就叫作能够从一件事情推知同类的道理。

二、《大鉴》

古文

楚有墨者，善为鉴。其鉴大如轮，悬之市，过者皆见其形。王孙买之，以百金。墨者不受，曰：“吾技耳，不足以当君之赐。”王孙强之，乃受而去。

王孙置鉴于堂，客来观。有谀者曰：“君之貌，今日若神。”王孙视鉴，貌故也。怒而逐之。

惠子闻而笑曰：“此鉴可谓直臣矣。”

庄子曰：“未也。直则直矣，犹未离乎鉴也。”

惠子曰：“何谓也？”

庄子曰：“鉴不能自鉴，故能鉴物；人不能自见，故欲见鉴。今王孙以鉴见己，而怒人之谀，是犹以鉴为是非之师也。鉴何是非之有？”

惠子曰：“然则墨者之术，可得闻乎？”

庄子曰：“吾不知。”

惠子曰：“子不知，何以论？”

庄子曰：“吾不知其为，而知其有所待。凡铜之性，火之则流，寒之则缩，击之则陷，摩之则隆。今能使大铜为平，必有所待，而非目与手之所能独也。”

惠子曰：“待何？”

庄子曰：“待不目之目，不手之手。”

惠子曰：“有是哉？”

庄子曰：“汝以目视，故见鉴；以手摩，故见平。若不以目视，不以手摩，则鉴与平皆不可得。不可得，则墨者之术亦不可得。”

惠子曰：“然则天下无术乎？”

庄子曰：“有。舟因水，车因陆，鸟任风，鱼任渊，各有所适而不知其适，几矣。”

惠子曰：“鉴近道乎？”

庄子曰：“鉴应物而不留，人应物而自累。鉴来者不迎，去者不送，美者不喜，丑者不怒。人则不然：誉之则喜，毁之则怒。虽有大鉴，不能照其心之累。”

惠子曰：“然则王孙之怒，非鉴之过？”

庄子曰：“鉴未尝过。过者，王孙也。王孙爱鉴，以其照己；及其见老，则恶之。是爱其少而不爱其老，爱其美而不爱其真。少老美丑，形之变也；喜怒好恶，人之累也。”

惠子曰：“善。”

庄子曰：“未也。汝以吾言为善，亦犹王孙之誉鉴也。”

惠子默然。

久之，王孙见鬓有白，乃恶其鉴。

童子问曰：“鉴何罪？”

庄子曰：“鉴安知罪？”

童子问曰：“然则王孙何以徙之？”

庄子曰：“王孙自徙其心，鉴何与焉。”

童子问曰：“然则鉴不如盲乎？”

庄子曰：“盲者不见人，人亦不见己。鉴见人，人因以见己。见己而怒，则不如盲矣。”

童子问曰：“然则奈何？”

庄子曰：“使其鉴在，而人自照；照而不怒，怒而不徙，则几矣。”

童子问曰：“先生能之乎？”

庄子曰：“吾方照鉴，未暇照己。”

童子笑而去。

现代译文

楚地有一个墨家工匠，很会制作镜子。

他做的镜子大得像车轮一样，挂在街市上，经过的人都能从里面看见自己的样子。

有一位王孙想买这面镜子，拿出一百金。

墨者不肯收，说：“这不过是我的一门手艺，不值得您给这么重的赏赐。”

王孙坚持要给，他这才收下钱离开。

王孙把镜子放在堂上，宾客来了，都来观看。

其中有个奉承他的人说：“您今天的相貌，简直像神人一样。”

王孙照了照镜子，发现自己的样子还是原来的样子，于是发怒，把那个奉承的人赶了出去。

惠子听说这件事，笑着说：“这面镜子倒可以算是一位直言不讳的臣子了。”

庄子说：“还不能这样说。它固然很直，但到底还没有离开‘镜子’这个身份。”

惠子问：“这是什么意思？”

庄子说：“镜子不能照自己，所以才能照别的东西；人不能直接看见自己，所以才想借镜子来看自己。现在王孙从镜子里看见自己，又因为别人奉承他而生气，这就好像把镜子当成了判断是非的老师。可镜子哪里知道什么是非呢？”

惠子问：“那么墨者制作镜子的办法，可以说来听听吗？”

庄子说：“我不知道。”

惠子说：“你既然不知道，凭什么议论这件事？”

庄子说：“我虽然不知道他具体怎么做，却知道这件事一定有所凭借。铜这种东西，受热就会熔流，变冷会收缩，敲打会凹陷，摩擦加工也会造成高低变化。现在他能够让这么大的一块铜变得平整，一定有所凭借，不可能只靠人的眼睛和双手就独自做到。”

惠子问：“凭借什么呢？”

庄子说：“凭借不用眼睛的眼睛，不用手的手。”

惠子说：“真有这种东西吗？”

庄子说：“你用眼睛去看，所以才看见镜子；用手去摸，所以才知道它平。如果不用眼睛去看，不用手去摸，那么所谓镜子、所谓平，也就无从得到。既然这些都无从得到，墨者的技术自然也无从被你得到。”

惠子问：“那么天下到底有没有所谓的技术呢？”

庄子说：“有。船依着水而行，车依着陆地而行，鸟任凭风势，鱼安于深水，各自适应自己所在的条件，却未必知道自己为什么能够如此。大概就接近了。”

惠子问：“镜子接近‘道’吗？”

庄子说：“镜子应对外物，却不把外物留下；人应对外物，却往往因此给自己增加负担。东西来了，镜子不迎接；东西走了，镜子不挽留。美的人来了，它不高兴；丑的人来了，它也不生气。人就不是这样。别人称赞自己，就高兴；别人毁谤自己，就发怒。即使面前有一面再大的镜子，也照不出心里这些牵累。”

惠子问：“那么王孙发怒，并不是镜子的过错？”

庄子说：“镜子从来没有犯过错。有过错的是王孙。王孙喜欢镜子，是因为镜子能照见自己；等到有一天从镜子里看见自己衰老，他又会厌恶它。这说明他喜欢的是自己年轻的时候，却不愿接受自己衰老的时候；喜欢的是自己好看的样子，却不愿接受真实的样子。年轻、衰老、美、丑，不过是形体的变化；喜、怒、好、恶，才是人自己给自己添上的牵累。”

惠子说：“说得好。”

庄子说：“还不对。你现在说我的话‘好’，也就像王孙称赞那面镜子一样。”

惠子沉默下来。

过了一阵子，王孙果然在镜子里看见自己鬓边长出了白发，于是开始讨厌那面镜子。

一个童子问：“镜子犯了什么错？”

庄子说：“镜子哪里知道什么叫有罪？”

童子问：“既然这样，王孙为什么要把它搬走呢？”

庄子说：“是王孙自己的心变了位置，跟镜子有什么关系？”

童子问：“那么，照这样说，镜子还不如瞎子吗？”

庄子说：“瞎子看不见别人，人也不能借他看见自己。镜子照见别人，人也因此能够看见自己。可一个人看见自己以后反而发怒，那倒真还不如不看见。”

童子问：“那么应该怎么办？”

庄子说：“让镜子在那里，让人自己去照。照见以后不发怒，即使发怒也不因为自己的情绪把镜子搬走，大概就接近了。”

童子问：“先生自己能做到吗？”

庄子说：“我这会儿正忙着照镜子，还没顾得上照自己呢。”

童子笑着走了。

三、《鉴仪》

古文

墨者读《鉴论》《大鉴》，笑曰：“荀卿知有法，而未知正可由参而得；庄周知有待，而未知物可相待而正。二子皆近之而未至也。”

“夫一物自守，虽偏而自以为正。使三鉴相参，更置反侧，因其高下而攻之，则其偏渐见而渐去。三鉴之中，无一先正者，而正由是出焉。此非寄于一物也，亦非一物之所能独也。”

“法者，非一人之私也。匿法而私其能，使利不及众，反天之意也。规、矩、绳、县、水，众工皆有所法焉。巧者有所用其巧，拙者亦有所循。此兼利之道也。”

遂敛二篇而置之，不复言。

现代译文

墨者读完《鉴论》和《大鉴》，笑着说：

“荀卿知道这件事里面有方法，却还不知道，所谓‘正’，可以通过彼此参校而得到；庄周知道事物有所凭借，却还不知道，几个物本身可以彼此依待，在相互关系中趋于正。两个人都已经接近了，却还没有真正达到。”

“一个物件如果始终只以自己为准，即使本身有偏差，也会把自己当成正确的。让三面镜子彼此参校，不断交换位置、翻转方向，再根据各自显出的高低之处加以加工，那么它们的偏差就会逐渐显露，也会逐渐被去除。三面镜子里面，没有哪一面事先就是正确的，可是‘正’却能够由这样的相互参校中产生。它并不寄托在某一个预先正确的物件上，也不是任何一个物件单独能够做到的。”

“方法并不是某一个人的私产。把方法藏起来，把自己的本领据为己有，使这种利益不能惠及众人，这是违背天意的。规、矩、绳、悬线和水准，都是众多工匠共同遵循和使用的法度。技艺高的人可以凭它发挥自己的巧思，技艺不足的人也可以按它行事。这就是使众人共同受益的道理。”

说完，墨者把《鉴论》和《大鉴》收拢放到一边，不再多说。