从"中国"到"支那"：一个词如何塑造战争话语

如果你查看战前及战时的日本报纸，会发现报纸上不再使用“中国”（中国，Chūgoku），而是使用“支那”（支那;普通话称为Zhīnà）来称呼中华民国。

在东京朝日新闻1937年9月，四字口号暴支膺惩（bōshi yōchō）：惩罚暴力的志那。它为全面入侵定下了叙事。

支那是日本帝国用来取代“中国”的名称，建立了一套专门鄙视和贬低中国人的知识体系，这在战争期间大屠杀背后的意识形态部分确立了基础。

日本政府自1946年以来停止使用该名称。在汉字/汉字/汉字领域之外，名称的转变似乎无关紧要。然而，它创造了一整套学术话语和理解历史与国际关系的框架，至今仍影响着东亚。

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一个中性的名字

支那《Shina》最初是转写的。唐代时期，佛教译者注意到梵文中战斗为中国。当他们解释印度人如何称呼中国时，他们转录了战斗变成支那 Zhīnà，有时也写作脂那 （志那) or 至那 (日纳), and 震旦 (真丹）则更长辛纳塔纳。

这些字迹通过佛教经典传入日本，并遵守僧人誓言千年。

在汉字文化领域，中国（中国）的潜在含义是明确的：“中土”。十八世纪，江户学者在阅读荷兰书籍时遇到了一个名为中国需要一个日文名称。

在直接使用中国时，新井白石使用支那政阳气文《西洋紀聞》（1715年），隨後的學者公開主张日本不应停止称邻国为“中王国”。那时，品名不过是“中王国”之外的一个中立替代。

1860年代的明治维新使日本走上了现代化的轨道，时间为1885年。福泽幸吉的《脱亜论》奠定了日本在东亚地区定位的叙事，他曾著名地宣称：

在我们心中，我们拒绝东亚的邪恶朋友。
“我内心拒绝东亚的坏朋友。”

“坏朋友”是中国和韩国。日本已经站在文明一方，而邻国没有。所以像西方对待邻国一样对待他们是可以接受的。日本人论（日本观点：关于日本性论述）得以发展壮大，尤其是在连续击败中国和俄罗斯的战争之后。

然而，常被忽视的是伴随而来的新神论（支那人論，关于志那人的理论）

志那理论

1914年。内藤湖南，著名汉学家，京都帝国大学东方史首任讲席教授，出版了当代日本最畅销的当代中国书籍：志奈论 (支那論, 志那理论).这本书确立了理解中国的话语。

它建立在四个命题之上：

中国已经是现代化国家了。“唐宋过渡”认为中国在唐代之后的960年左右进入现代：贵族消失，皇帝成为专制君主，平民地位提升，商业兴起。

中国领先于日本和西方，已经经历了现代化。但后来的朝代逐渐耗尽了现代性。1912年的共和国既不是开始，也不是新开始。它只是一个非常古老的社会，试图适应一个不再适合它的现代体制。

因此它的失败是可以预见的。

国家是个空壳。自宋以来，中国人一直生活在郷团内（豪丹），由氏族和乡绅组成的自治地方社区，对谁掌控国家地位漠不关心。王朝更迭，村庄继续存在。

因此人们对国家漠不关心，缺乏民族认同。

中国应该更小、更无武装。它主张真正的中国只存在于“中国本土”，即主要由汉族居住的省份。共和国无法控制清帝国的外地，蒙古、西藏、新疆、满洲，应该放手。

他还建议，共和国根本不需要军队。它可以放弃国防，让外国势力相互制衡以保障安全。

文化中心已经搬迁。1924年，真志奈论（新志奈理论）进一步论证，东亚文明的中心是从中国大陆和海洋中迁移而来的。日本是中国文化延续的地方，而一个老龄化的中国（不再是中国，而只是志那）只能从外部更新。

在“中国的复兴与日本”一章中，他得出结论：日本介入中国政治不应被视为侵略，因为日本是文化中心（日本），关注其边缘（中国）。

战争

志奈论建立系统性居高临下和歧视的叙事。通过叙事来看，对中国的战争更像是帮助而非入侵。还有中国，或者神神，只是缺乏国家凝聚力的无政府人口。

卢沟桥事件五周后，近卫内阁于1937年8月15日发布政府声明，全面战争由此开战。然而，这并非宣战宣言。声明是作为惩罚性行动：

惩罚中国军队的叛乱撤退，敦促南京政府反思
“惩罚希那军队的暴力，从而带来南京政府反思。”

膺懲 (洋洲）是父母对孩子所做的事，是判事对罪犯所做的事。针对志奈的暴力是惩罚而非国家间的战争，因为志奈根本不是一个国家。

如果反犹主义是犹太人大屠杀的幕后黑手，志奈论这无疑帮助减轻了日本士兵在杀害和屠杀中国平民时的负担。

对于大多数中国人来说，如果问他们的父母或祖父母，那些在日本侵略中幸存下来的人，他们肯定会听到一段可怕且难以磨灭的记忆——躲藏和逃离日本士兵的经历。

忘了志奈吧

日本政府在1946年战后停止使用该术语，原因是共和国政府的官方抗议。不过，它允许“历史、地理或学术”使用例外，使东支那海（东海）和日支事变（中日事件）得以继续使用。

学术系轮胎“研究”（支那学）后来更名为“中国学”。

该期刊一直持续到1947年;该学科后来更名为中极学（中国学）是在1946年指令之后。内藤这一代人研究中国的方式，就像欧洲通过古代文本研究古代一样，将其视为一个完整的文明，其活着的后代是独立且次要的。

中国内战及随后的共产党革命从根本上改变了战后日本知识分子对中国的看法。像竹内那样的汉学家认为，中国通过革命实现了内部的现代化，而日本只是模仿西方。

革命中国亚洲日本本应成为的那个国家。这种钦佩范围广泛：日本社会党、日中友好协会、学术界，最终是公众。与当前民调中对中国负面印象约90%形成鲜明对比的是，1980年代初约80%的日本公众表示对中国有好感。

中国方面在构建战争叙事方面也很复杂。早在20世纪20至30年代，中国留学生在日本遭遇的蔑视非常强烈，以至于他们多次向共和国政府请愿，要求正式外交要求废除该称呼轮胎.战后，为了重建人民之间的界限，中国政府采纳了声明这场战争是“少数军国主义者”的作品;日本人民也是受害者;两国人民已经是两千年的朋友。

这一原则至今仍然适用。

然而，如果战争只是“少数军国主义者”的暴行，而当时的日本人也成为受害者，那么分析的空间就很少，无法深入探讨其深度轮胎理论渗透到了战前和战时日本社会整体。

志名理论复兴？

1980年，日本内阁府调查了公众情绪：你对中国有亲近感吗？78.6%的人表示有。如今，这一数字已跌至个位数，且高度的负面情绪持续了十多年。

钓鱼岛争端（尖阁诸岛）自2013年以来引发了这场争端。这种负面情绪如此持久，仿佛是战前时代的同一蔑视

负面情绪主要由两个方面组成。政治摩擦方面声称中国的行为不同于国际规则。中国正在进行军事扩张。社会批评方面针对“中国人的礼仪”，媒体报道经常强调中国游客大声说话、不排队、蹲在车站、自助餐吃得过多。

日语的直指词是民度（明多），字面意思是“人民的水平”，是衡量人口文明程度的指标。大陆游客被认为表现出低水平明多.2014年《嫌中本》（“讨中本”）出版热潮，基于同样的两点说法，中国人没有公共精神，也没有规则。

此外，像东京州知事石原新太郎这样的知名政治人物，数十年来公开使用支那并为此辩护。

将这些与福泽的坏朋友们1885年的“无法”以及1937年将敌人命名为“暴力的志新”暴支“口号并列，问题在于，现代地缘政治竞争中是否重新出现了更早的模式。

志奈从未消失

在讲中文的互联网上，“支那”一词重新成为一种针对性的侮辱和歧视标签。

2016年，两位新当选的香港立法局议员宣誓就职时，举着写有“香港不是中国”的横幅，并宣读了他们所宣誓效忠的国家名称：轮胎.他们的座位被取消。

到2019年，台湾网络论坛上“支語”演变为支語（志约字面意思为“诗那语”），带有贬义地指代大陆风格的普通话。请注意词汇偏好的差异，台湾年轻人称大陆词汇为支言支語（志演“志奈语”）。

甚至还有支語警察（zhīyǔ jǐngchá，“诗那语警察”），如果你说视频（希平）而非影片（永辟）表示“视频”或质量（志梁）代替质量（彭志）被标记为“质量”，你将被大陆标记为“受污染”。

回顾内藤小南的作品志奈蓉，围绕该术语的讨论从未完全消失。相反，其潜在假设仍在与中国相关的地区浮现，塑造了人们今天的认知和思维方式。

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主要资料来源

• 志奈，起源 — 玄奘『大唐西域记』卷五 （摩诃至那） — Xuanzang， 大唐唱片关于西域（646年），第五卷，关于“大乘”的段落;新井白石『西洋紀聞』1715年——《新井博石》，政阳气文
• 1885— 福澤諭吉「脱亜論」『時事新報』1885-03-16 — 福澤諭吉，《離開亞洲》达兹-A 罗恩），编辑部地治新方1885年3月16日。
• 1914 / 1924——内藤小南，《论中国》1914年;《中国新理论》1924年——内藤小南，关于中国(志奈论, 1914);对中国的新思考(申·志奈论, 1924).收录于内藤江南全集第5卷（筑摩书房，1972年）。
• 1937— 近衛内閣 政府声明 1937-08-15 — 近衛内阁，1937年8月15日政府声明（“惩治暴力的椎名”声明）。
• 1946— 外務次官通達「支那的呼称を避けることに関する件」1946-06-06（文合第357号）— 外务省副大臣通达《避免使用'志名'称呼》，1946年6月6日（文书号357）;
• 1949— 竹内好「日本人的中国观」— 竹内义美，《日本人对中国的看法》。
• 1972— 周恩来 歓迎宴会 演説 1972-09-25 — 周恩来，1972年9月25日在北京田中角荣欢迎宴上的致辞;日中共同声明 1972-09-29 — 日本政府与中华人民共和国政府联合公报，1972年9月29日。