【新刊发布】《人文中国》2026夏季刊（总第十四期）免费全文阅读

《人文中国》读者钧鉴：

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本期《人文中国》所收文章，题材宽，时间跨度也大。若从目录看，有人工智能、精神分析、改革年代回望、现代政治观念、上古文明、文字书法、鲁迅研究、民间艺术、围棋、个人记忆……没有统一主题。有几篇文章尤其值得读者留意。

《人文中国》顾问、瑞典汉学家罗多弼先生投来的《中国改革知识界的一位重要人物辞世——纪念刘再复教授》，放在“昔我往矣”一栏中。罗多弼与中国学界长期往来，他所纪念的刘再复先生，是八十年代中国文学与思想界的重要人物。刘再复曾经从文学批评进入更广泛的人文主义思考，强调个人、精神生活和人的尊严。这篇文章从一次访问、一段交往、一个时代的气氛写起。由一位海外汉学家怀念刘再复，距离感反而使悼念显得清醒。对于今天的读者来说，重读刘再复，也是在重温八十年代中国知识界曾经展开过的某些问题：文学如何面对人，知识人如何面对时代，个人价值如何在强大的历史叙事中被重新申明。

经济学家张曙光的《现代政治观念与现代政治实践——读任剑涛〈混搭的承诺——现代政治观念史40讲〉》，是一篇读书文章，围绕任剑涛近四十万字著作展开，讨论从十四世纪到当代的政治观念演变。任剑涛此书以数百年现代政治观念史为对象，张曙光则从政治观念与政治实践之间的关系入手，讨论现代政治思想如何在历史中形成、竞争、修正和变形。张文的价值，在于它始终关心这些观念进入实践之后的形态。本期将此文收入“仁者能仁”，也与同栏中金雁、秦晖等师的文章形成了一种不刻意的呼应。目录与正文显示。

哲学家李安泽的《“古之三易”与华夏文明起源》是本期中篇幅和问题都较重的一篇。作者从《归藏易》《连山易》《周易》入手，试图把“古之三易”放回华夏文明起源的长时段中理解。此文不满足于在经学内部谈《易》，而是连接古代典籍、神话传说、考古发现、比较文化与哲学研究，追问《易》如何参与早期中国文明形态的形成。它要求读者暂时离开单一学科的习惯，重新思考典籍、神话与考古之间可能存在的互证关系。

朱清时先生的《人的灵魂是什么？身后它在哪里？》提出的是一个最古老、也最容易被轻率处理的问题。朱清时是科学家，他在文中从现代科学角度讨论“灵魂”这一概念，涉及罗杰·彭罗斯、斯图尔特·哈梅罗夫的微管假说以及量子信息等内容。无论读者是否同意其中的推论，这篇文章都体现了一种努力：不把终极问题简单简单交给宗教，也不因科学立场而回避人的深层困惑。灵魂是什么，死亡之后是否仍有某种信息形态存在，这些问题未必能获得定论，但它们仍然构成人类思想中不可回避的一部分。

诗人和文学学者向以鲜的《匠人或洞天》从《元祐党籍碑》写起。向以鲜长期写作历史、神话与文化随笔，这篇文章的入口是一件具体而沉重的史事：崇宁元年《元祐党籍碑》的刻立。旧党、新党，变法与反变法，徽宗、蔡京、司马光、苏轼、黄庭坚，这些人物和事件当然属于政治史。但向文有意思的地方，是从碑刻、书写和匠人命运进入历史细部。历史不只是制度与人物，也包括那些被命令刻下文字的人，那些在权力意志中留下手痕的人。

刘正成《气候变化：文字和书法起源与远古文明转折点（下）——从符号、初文、合文到甲骨文》，是其上期文章的续篇。刘正成是书法家、书法史研究者，此文把书法和文字起源放入远古气候变化与文明转折的背景中考察。文章从4.2ka气候事件谈起，涉及大洪水、干冷期、良渚文明、二里头、稻作文明与粟作文明转换、大禹治水以及仓颉造字等问题。这样处理文字与书法，并非只谈字体演变，而是把文字看作文明组织能力的一部分。文字的成熟，可能与灾变之后的治理、祭祀、沟通和行政需要有关。该文提要中明确提出，公元前4200至前2000年间的气候突变影响远古文明格局，并将仓颉造字、初文、合文到甲骨文成熟放在这一背景下理解。

本刊主编、诗人渐离的《回乡偶书》是一组短诗。与本期若干长文相比，它显得节制、峻切。他的诗素来有很强的建筑感，光、沙滩、孩子、鲨鱼、音响、暴君、婴儿等意象在时空中自由结构，让思想之射线从一个个小动机出发，在无垠背景中不断折射、反射，形成整体的文学形态。

文学教授李怡《鲁迅对佛家文化的接受》是一篇鲁迅研究文章。李怡长期从事中国现代文学研究，此文重在辨析鲁迅与佛家文化之间的关系。鲁迅常被放在启蒙、批判、反传统等框架中理解，但他的精神资源并不单一。李文指出，鲁迅对佛家文化的接受并不限于北京时期，也不止于1914年前后，而是贯穿其一生；其范围也不仅是佛经知识，还包括佛教艺术、抄经、参拜、布施和亲近善知识等方面。这样的辨析，使鲁迅形象不至于被简化，非常值得一读

学者赵晓铃《卢作孚先生为什么归来》讨论的是一个长期被反复议论的历史选择：1950年卢作孚为什么从香港回到大陆。赵晓铃没有把问题简单归结为个人判断，而是从民生公司的制度结构、股东责任、职业经理人伦理和…