Our Greatest Gift (最大的禮物)
不久前基道書樓推了一些書出來特賣，首兩位回應他們貼文的讀者可獲八折購書，我因而有幸入手了盧雲神父（Henri Nouwen）的《 最大的禮物：生與死的靈性關顧 》（Our Greatest Gift: A Meditation on Dying and Caring）的英文原著。若想像一位神父寫對死亡的反省，你可能會猜他會用死後復活的希望來安慰你。然而，整本小書都沒有提復活，直到最後他才解釋為什麼... 
Blog of Insanity (狂人日記)
讀書，是為了遮眼睛，关于阅读与人生的中文博客。
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收藏《印象派女孩》：少女眼中的死亡與社會悲傷腳本
很久沒有寫影評了，事實上看了這麼多年電影，不容易有驚喜或感動，所以也沒什麼想寫。最近獲得邀請，看了 《印象派女孩》 （Renoir）。電影拍的，是一個十一歲的少女如何觀察大家對死亡的反應，因為她爸爸已是末期癌症，所以無論她媽媽、爸爸的同事、甚至自己的外籍老師都有不同的表現。電影穿插了不少少女的幻想，讓觀眾猜那些是真實的，那些是想像的。然而，對少女來說，全部都是她主觀經驗的一部分，亦即全部都是真實的... 
王国：从《春秋》看权力更迭与地缘政治
作者半年读完《春秋三传》，梳理春秋三阶段：诸侯拥周、霸主争霸、家臣掌权。文中将晋楚之争类比中美对垒，郑宋等小国处境映射夹缝中的国家，认为历史定律今日依然适用。特别推崇郑国子产，认为若当政者能学他，天下可太平。
春秋姓氏名字：姓、氏、名、字到底有何不同？
讀《春秋》最讓人頭痛之一，便是同一人物有多種叫法。本文從姓、氏、名、字四個概念切入，系統梳理春秋命名規則：姓源自母系、用於別婚姻；氏因封國邑官職而分，男子多用氏；名為父母所取，字為成人後用。作者引用《左傳》《公羊傳》《禮記》大量原文，實例講解公子遂為何又叫東門襄仲、荀林父三父子怎會看不出血緣關係，並剖析春秋用不同稱呼表達褒貶的筆法。文末亦解釋孔子姓氏來源及女子命名規則。對想讀懂春秋史的人來說，是一篇實用指南。
读奥古斯丁《忏悔录》有感
博主在长途飞行中读完奥古斯丁《忏悔录》全书，摘录并点评了书中关于爱欲、名利、虚荣与幸福的经典段落。文章先交代奥古斯丁从追逐女色、口才求名的浪子到皈依基督教并成为主教的生平历程，随后引出书中对自己年轻时的坦诚剖析——"爱与被爱"的渴望、名利场中的信口雌黄、见到乞丐醉酒后对"何为真正快乐"的反思。作者特别点出奥古斯丁对摩尼教善恶二元论的扬弃，以及最终"幸福生活就是在你左右、为了你而快乐"的结论。不是学术论文，而是有真实阅读体验的个人读书笔记，原文引述生动，对哲学、宗教、古典自传感兴趣的读者有参考价值。
秘密中的秘密——丹布朗新书读后有感
博客主以真实个人视角分享阅读丹·布朗新作《秘密中的秘密》的体验：前半部沉闷难熬，读到七十多章后才迎来高潮，前期的耐心都变得值得。书中大胆提出意识与记忆不在肉体内、大脑只是宇宙信息接收器的理论，解释多重人格、心电感应、前世记忆、预言通灵等神秘现象，核心论证是肉体朽坏不等于生命终结。作者同时指出书中脑机接口描述的逻辑矛盾——意识若已离体，脑机如何接收信号？最后将死亡恐惧与人类自私、名位执著联系起来，并引申到基督复活的神学基础。有个人阅读感受、有哲学思辨、有逻辑质疑，是一篇有人味、有观点的深度书评。
《儀禮》導讀：分尊卑、重象徵、定節制——古人禮儀的秩序與幽默
《儀禮》常被視為枯燥的繁文縟節，但這篇博客作者卻用親身閱讀體驗和幽默筆觸，把這部先秦經典講活了。文章先釐清三禮（《儀禮》《禮記》《周禮》）的區別，指出真正的《禮經》是記載士人禮儀的《儀禮》。接著以大量原文加白話翻譯舉例：客人入屋每個拐彎都要揖讓、婚宴食物按尊卑方位擺放、王撫摸玉璧以示心領退還——最精彩的是祭祀「饋食之禮」中，代表先人的「屍」被逼吃了十一口飯、兩度告飽仍被迫繼續，作者笑稱像電影《七宗罪》的懲罰。文章點出《儀禮》三大精神「分尊卑、重象徵、定節制」，並貫穿到現代人爭著埋單、敬酒回敬等日常禮儀。整篇充滿個人見解與現場感，讓人不僅看懂《儀禮》在講什麼，還覺得有趣。
《论语》释仁：从"孔曰成仁"到"杀身成仁"
从文天祥绝命诗"孔曰成仁，孟曰取义"出发，拆解《论语》中"仁"字的上百种用法：它远不止"爱人"那么简单。作者指出，孔子对"仁"的最高追求不是仁爱，而是一种近乎修道者"得道"的精神境界——通过克己、静心、寡言，长时间保持与宇宙众生合一的体证状态；"爱人"只是这种境界的必然结果，而非本质。文章引用《论语》多处原文（"克己复礼为仁""刚毅木讷，近仁""仁者不忧""回也其心三月不违仁"），对比佛教"菩提萨埵"概念，打通了"杀身成仁"的内在逻辑——并非盲目牺牲，而是为守护最高精神境界而舍弃肉身需要。对想真正理解"仁"而非停留在教科书定义的读者，是一次有密度、有观点的思想梳理。 
重讀《十三經》：從父親的書櫃到孟子的浩然之氣
一篇充满人味的经典重读随笔。作者从童年记忆切入：父亲书柜里的《四书白话句解》和三姨家中整套《十三经注疏》，埋下了对国学的兴趣种子。二十年后，他终于认真通读上海古籍版《十三经译注》，并重点解读《孟子》——将"浩然之气"的修养与咏春拳师傅徐尚田所讲的"念头"相联系，更把"万物皆备于我""尽心知性知天"等篇章，与各宗教神秘主义传统对话，认为真理殊途同归。文末以"经典是半生书"作结：年轻时读只为虚荣，到了人生某个阶段才读出真意，却也自嘲读书不过是"遮遮眼睛，消磨时间"。有具体经历、有跨领域串联、有真实困惑，不是教科书的搬运，而是一个活人在与古人心神交汇。 
圣女小德兰与她的《灵心小史》
作者没有听从建议从第十章跳过琐事，而是从头阅读《灵心小史》，反而从日常记录中读出圣女小德兰毫不自我、满载圣宠的"真"。文章通过大量原文引用，呈现小德兰十五岁入修院、主动拥抱受苦、用平凡"小道"成圣的独特灵修观——不追求系统神学框架，而在洗菜做饭的日常中活出炽热的爱。对天主教灵修或基督教神秘主义感兴趣的读者，这篇个人笔记提供了比通识介绍更贴近原书温度的入口。
《造物讚》：聖方濟與古印度奧義書的靈性對話
《造物讚》，即《太陽歌》，分成三部分。第一部分是在聖方濟．亞西西在雙目幾乎完全失明時，透過與大自然的感通而產生對神的讚美。第二部分是在政教出現衝突和修會出現紛爭之時寫的，至於第三部分則是在他臨終前寫的。聖方濟從自然、人際和死亡中感受到神，實與二千七百年前古印度先賢的體會是一樣的。這不是說聖方濟是泛神論者，只是在靈修的體驗上，我相信古今中外的差別是不大的，始終真理只有一個。 
《奧義書》導讀：梵我合一與世界神秘主義的源頭
本文以個人視角切入古印度《奧義書》（Upanishad）的核心思想「梵我合一」，作者追溯從吠陀祭祀到奧義書的歷史脈絡，解釋「梵」（Brahman）與「自我」（Atman）的哲學內涵，並引用《大森林奧義書》《歌者奧義書》《蛙氏奧義書》《彌勒奧義書》等多部原文。最大看點是跨宗教對比：將奧義書與基督教保祿書信、聖體聖事（共融/At-One-ment）、佛教龍樹《中論》、瑜伽六支坐法進行對話，論證後世一切神秘主義的雛型皆可在此找到源頭。文末引用叔本華「生之慰藉，死之慰藉」的名言收束。作者狂人日記風格鮮明，有真實閱讀體會和獨立見解，非泛泛之談，適合對宗教哲學、比較文化、神秘主義感興趣的讀者。